元马端临提出：“《诗》、《书》、百家语之在人间者焚之，其在博士官者存之，盖亦知其本不可废也。”[5]康有为在《新学伪经考》中论述：“后世‘六经’亡缺，归罪秦焚，秦始皇遂婴弥天之罪，不知此为刘歆之伪说也。”[6]并且按《史记》及诸传记条别进行证明。秦代“焚书”，无疑是一场文化的浩劫。然而，由于焚书的指向性、六经各自特性以及传承方式的不同等因素的差异，秦代“焚书”对六经传承的影响也各有不同，因此不能统而论之。
2、六经传承在秦“焚书”之前后
2.1、《诗》
《诗》最早以歌讽的形式流传，在春秋早期逐渐形成较为稳定的文本。至战国时期，由于国家动荡，战乱不断，《诗》的文本纷繁淆乱。至秦“焚书”：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者，弃市。”[1]《诗》的诸多文本被焚毁，但博士官所有的《诗》并未被烧毁。正如康有为在《新学伪经考》中所说：“夫博士既有守职之藏书，学者可诣吏而受业，《诗》、《书》之事，尊而方长”[6]
司马迁在《史记·六国年表序》中说：“《诗》《书》所以复见者，多藏人家”[1]。《汉书·艺文志》：“《诗》之所以“遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。”[2]可知，《诗》并未因秦“焚书”而完全缺失。“汉兴，鲁申公为《诗》训诂，而齐辕固生、燕韩生皆为之传。或取春秋，采杂说，咸非其本意。与不得已，鲁最为近之。”[2]
这说明汉代学者重新整理《诗》文本，是对《诗》学的重现建构。《汉书·艺文志》中记《诗》学着作16种，全部是汉代新着。这些着作在解读上虽有战国《诗》学的传承，但更多的则打上了汉代的烙印。《汉书·艺文志》中未记载上海博物馆存出土的战国楚竹书《孔子诗论》，亦是鲜明的例证。由此，秦“焚书”虽未将《诗》完全烧毁，但也致使其被汉代学者重现构建。
2.2、《书》
《尚书》原本只称《书》。孔安国《尚书序》曰：“济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十馀篇。以其上古之书，谓之《尚书》。”[7]
说明了《书》称作《尚书》的时间（概是西汉时期）及其缘由。《汉书·艺文志》：“故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”[2]《尚书》古已有之，再者《论语·为政》引过《尚书》：“子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”[8]亦可证明《尚书》于先秦时期已经存在。
秦“焚书”致使《尚书》大部分被烧毁。不过，从“非博士官所职”推断，博士官当时仍合法地保存着包括《尚书》在内的一部分典籍。“《诗》《书》所以复见者，多藏人家”[1]《尚书》并未完全缺失。《史记?儒林列传》：“伏生者……秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。”[1]
最先重新传授《尚书》的是济南伏生，或是伏生年迈、语辞不清，或是语言不通、方言有阻，晁错记录的《尚书》质量不高。后孔子旧宅中发现藏本，《汉书·艺文志》中记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。”[2]
照伏生今文《尚书》，对古文《尚书》进行解读，共整理出58篇。据此，无论是今文《尚书》还是古文《尚书》，秦始皇焚书几乎给《尚书》带来了灭顶之灾。
2.3、《礼》
《论语·八佾篇》中记载：子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[7]可知，远在夏商之时，已有“礼”。但“文献不足”亦说明在孔子之时，夏礼、殷礼仅存传说，已经没有文献可以考证。正如《史记·儒林列传》：“《礼》固自孔子时而其经不具”[1]。《左传·文公十八年》：“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’”[9]
“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾）[8]说明周礼于春秋之时，还比较完备。至秦“焚书”，由于《礼》在“百家语”之列，故而遭到很大程度的破坏。《史记·儒林列传》：“及至秦焚书，散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。”[1]
至汉时，鲁人高堂生最能讲《礼》，其《士礼》实为现在的《仪礼》。《隋书·经籍志》曰：“又有《古经》出于淹中，河间献王好古爱学，收集余烬，得而献之，合五十六篇，并威仪之事。”[10]即记载了秦时孔鲋藏于鲁壁的《礼古文》56篇为古文，孔安国献于武帝。由此，秦“焚书”对《礼》造成很大的毁坏，幸于有藏书发现，《礼》才得以流传。
2.4、《乐》
《庄子·天下》中载有：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大?》，文王有《辟雍》，武王、周公作《武》。”[11]《汉书·艺文志》：“《易》曰：‘先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。故自黄帝下至三代，乐各有名。”[2]可知，先秦时期已有《乐》的存在。继而“周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱，故无遗法。”[2]（《汉书·艺文志》）这说明，《乐》在秦“焚书”以前就遭到了破坏。
“汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。”汉初，虽《乐》音能纪，却不知其义。武帝时，河间献王得不到《乐》，故而“与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》”[2]。
这均说明汉时，《乐》的传承情况并不乐观。沈约《宋书·乐志》：“及秦焚典籍，《乐经》佚亡。”[12]认为《乐经》的佚亡是由于秦始皇“焚书”。其实不然，《乐》在秦“焚书”前已然遭到破坏，故而《乐》佚亡的主要原因并不在秦始皇“焚书”。
2.5、《易》
《周易》是一部占筮之书，原只称《易》。《汉书·艺文志》：“故曰：‘《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”[2]说明了《易》自上古就已存在，并且越来越完善。至秦“焚书”：“所不去者，医药、卜筮、种树之书。”[1]《汉书·艺文志》：“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”[2]仅此简单地说《易》未被焚毁，并不严谨。实则，《易经》被看成是占卜一类的书而没有被焚毁。而《易传》解说《易经》，为各家所演绎、发挥，属“百家语”，亦在焚禁之列。所以，今本《易传》
与出土的马王堆帛书《易传》有所差别，尤其是帛书《二三子问》《衷》等篇，几乎不见于后世。故而，《易经》为占卜之书而免于被焚，《易传》却在焚禁之列。
2.6、《春秋》
《春秋》是鲁国的编年史。孔子曾整理、修订过《春秋》：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”[3]秦始皇焚书“非秦记皆烧之”，故而原来先秦各国的史籍几乎全被燔毁。以致，汉代刘向、刘歆父子校理图书时，史书无法独立成一部，只有附于“春秋家”之下。《春秋左传》为鲁国史记，应在焚禁之列却又未被焚毁。概是由于“有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子”[2]
汉兴之时，北平候张苍、贾谊等人皆修《春秋左氏传》。景帝时，董仲舒为《春秋》博士。故而，《春秋》受秦代焚书影响不大。
3、秦汉之际影响六经传承的其余因素
据上文分析，秦始皇“焚书”对六经的传承产生的负面影响极大。至汉时，六经衰微，不仅是秦“焚书”的后果，还有其他原因。当时书籍并没有全焚，秦始皇收集藏在了阿房宫。大量书籍被运至此，最后改变这些典籍命运的是刘邦和项羽二人。秦二世时天下大乱，反秦力量四方呼应。当时楚怀王有约，先入关中者为王，刘邦先入关中在灞上受子婴之降。刘邦尽抢美女珠宝。在项羽来时，他杀死子婴等秦廷宗亲，又在咸阳屠城滥杀秦民。项羽放了一把火，不仅烧了阿房宫，在宫中的书籍也全化为灰烬，一本不留。胡三省注《资治通鉴》：“秦之焚书，焚天下之人所藏书耳。其博士官所藏，则故在。项羽烧秦宫室，始并博士所藏着焚之。此所以后之学者咎萧何不能于收秦图书之日并收之也。”[13]
这说明秦“焚书”之后，秦汉之间动荡不安，六经等先秦典籍散失严重。尤以汉元年，项羽军进入咸阳，焚秦宫室，致使秦博士官所藏之文献典籍损失殆尽。马非百先生指出：“博士官所职与博士所职不同，前者指机关，后者则为私人”[14]马先生所说可信。博士官这一机关可以藏书，属政府；而博士藏书却属个人，因而伏生才会壁藏《尚书》。故而，博士官所藏文献典籍在秦“焚书”时免于遭难，却遭项羽“焚秦宫室”之火。故而，至汉，免于秦火的典籍，在战乱中遭到很大程度的破坏，致使原本逃过一劫的典籍又致损失。
4、结语
据以上分析，秦代“焚书”对六经学术的传承造成了极为恶劣的影响。六经在秦代焚书影响下的各自的传承情况有所不同，不能一概论之。汉代，六经衰微还有秦汉之际局势动荡、战乱不断的原因。（赵丽萌）
参考文献
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[2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1975.
[3]赵岐.孟子注疏[M].十三经注疏本[Z].北京：北京大学出版社，2000.
[4]郑樵.通志[M].清文渊阁四库全书本[Z].上海：上海古籍出版社，2011.
[5]马端临.文献统考[M].清浙江书局本[Z].北京：中华书局，2006.
[6]康有为.新学伪经考[M].北京：中国戏剧出版社，1997.
[7]孔安国.尚书正义[M].十三经注疏本[Z].北京：北京大学出版社，2000.
[8]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2014.
[9]孔颖达.春秋左传正义[M].十三经注疏本[Z].北京：北京大学出版社，2000.
[10]魏徵.隋书[M].北京：中华书局，2008.
[11]郭象,成玄英.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011.
[12]沈约.宋书[M].北京：中华书局，2014.
[13]胡三省.资治通鉴[M].北京：中华书局，2012.
[14]马非百.秦集史[M].北京：中华书局，1982.
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